【解自身存在的根本即困惑】为真正的存在而释怀母婴

/ / 2015-10-25
解万象之源即自身的存在(为何每个人都认为自己是对的,有了别人及他人的融入时就有了错昵)。 这一切的根源都在于识的不同,产生的意不通。也就是没有彼此的相互...

  解万象之源即自身的存在(为何每个人都认为自己是对的,有了别人及他人的融入时就有了错昵)。

  这一切的根源都在于识的不同,产生的意不通。也就是没有彼此的相互作用就不会有不同。而所有的相互作用都来自识的体验,实则也是已识的和未识的作用。

  更确切说,一切为何是这样的昵?是自身对自身,也就是这个身躯即身体没有足够,完整,全面,通透的认识彻底。

  诸如认识是什么?回到自身基本的状态,当问认识是什么时,其本身就在思考,也就是在想,而这本身就是在形容自身存在的这个状态。

  换句话说,无论怎样的思考即意识,或思想,都是对自身存在的这个状态的形容,而非自身存在的这个状态本身。

  那么,为什么会有对自身存在的这个状态的形容,即认识,也就是思想,即意识昵?其作用是为了知其自身存在的这个状态,如何懂得并知晓自身存在的状态,从而让自身如何更好的存在,这是一切认识的意义及作用。

  而真正的有效的认识是源于自身本身本真融入的体验而获得的能让自身的存在状态处于良性稳定的循环状态的作用。

  而自身存在的这个状态即环境,在没有自身本身本真的融入的透彻彻底的状态下,即不全识透的状态下,有已识于未识的差异,也就是有内外的区别。实则也就是有整体自然于个体人物的认识的差别。

  那么自身为何会有识的功能,其实也是自身有能思,能想,的状态,也就是常说的心里在想,其实就是心生的状态,也就是性,性即心生的状态,这样说是为了更容易理解和明白。

  心生的原本状态其本身就是空的,也就是性是空的,空性即原本心生的状态,也就是还没有识,即没有任何识的状态。也就是啥都还不知的状态,这样说同样是对自身存在的状态形容。也就是认识。

  这里开始触及一切的根源,请仔细注意,也就是性,及心生的这个状态起初是空性,但却是能生的状态,也就是有识的能力,是会思,会想的,是随自身存在的状态来思,来想的,也就是来识的。

  诸君看清楚了,在原本心生的状态下,即空性的状态下,是能种植的,也就是相当于地的作用,地本身在没有种植的情况下,也就是原本心生的状态下,即空性的状态下,是不自识的,但却是存在的。

  而这个存在本身的根本状态是没有什么区别的,也就是原本心生的状态,即空性的状态,也就是原本的地本身。是没有区别的。

  所有的区别都来源于识的不同,也就是对自身存在的这个状态的形容不同,不彻底,不通透而有的识于不识的不同。

  换句话说随着自身存在的这个状态的变化,识也在变化,也就是形容和模仿也在发生变化。

  而对于自身存在的这个状态的形容,也就是思,想,即识,会因为自身的存在的这个状态自身的识的性能,会有储存,也就是所谓的记忆,即思,想,而形成的识,也就是会有藏识。

  也就是因有识,原本心生的状态,即空性,也就是地,是成了非空性的状态,也就是成了非原本的心生的状态,即空性,也就是地。

  随着自身存在的状态的持续,形容也在持续,也就是识也在持续,留在心里的,也就是空性里的,即地中的也在持续变化。

  也就是原本心生的状态,即空性,因识的融入,也就是地的存在,成了内外一体性的相生互应的体验,也就是原本的心生状态,因为地的存在,也就是识的作用,即,思,想,意的深入。心生的状态自然而然的成了内外一体性的相生互应,也就是相互转化转换的持续深入的存在。也就是空性因识的存在,自然的成了非空性,而成了内外一体性的相生互应的体验的存在。

  持续越久远,自身的认识越多,也就是地里长出的东西越多,也即心里的识越多。这也是一切认识存在的根源,及矛盾所在。

  因为无论如何,自身存在的这个状态,也就是心生的状态,即空性的状态,也就是地的原本状态都是一样的。

  所有的不同即不一样都是识的不同,也就是对自身存在的这个状态的形容的不同。

  而这样的不同随着自身存在的状态的持续,即所谓的日积月累形成的,在不断的被传承,转化。

  唯一没有变的,还是心生的状态,即空性,也就是地本身的存在。除此还有自身的循环更替。

  而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,也就是心身从未改变过,实则也就是心地从未改变过。

  也就是心即识,识即地,地即心,其本身就是自身本身本真的存在,也就是身是体验和转化转换的存在,这依然是对整体即大体的形容,也就是认识。也是对无数个体的容纳的认识,实则也就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  换句话说,自身存在的这个状态,无论是从所谓的个体,还是整体都在循环,在不断的转换。也就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  换句话说,自身的存在是因为心地的相生互应而出现的体验的存在。心地即一切小体,个体,形体,表象的整体即总体,也就是大体的称呼,也就是形容。

  换句话说自身从来都没有离开过自身存在的状态,有不同的识而产生的不同的体验及存在状态罢了。

  这也是极其需要注意的地方,也就是自身存在的这个状态,即这个身躯,会在不同识的状态下,有不同的体验,不同的存在状态,而这个状态就是识的作用而引发的不同的反应状态。

  换句话说,原本心生的状态,即空性,也就是原本的地,种什么就是什么,实则也就是认识什么就是什么。

  而心生的状态,即空性,也就是原本的地。其本身是没有内外一体性的相生互应的体验的,也就是无识,无种子的。实则也是不需要认识的。因其本身就是本真存在的状态。

  换句话说,无论自身的这个存在状态,也就是叫什么,这个身躯亦然是这个身躯自身的存在状态,在不断的循环更替,其身躯的性能和作用是一样的。所有的不同只是识的不同,也就是种子不同,形成的体验及状态不同。

  也就是无论把这个躯体或者自身叫什么,也就是安什么名称,是人,是佛,是神,是上帝,是主,是仙,无非是识的不同,体验不同,有怎么能同言而语昵?换句话说,无论叫什么,自身没有本身本真融入的体验,叫啥都没有区别。

  也就是归根结底,无论有什么样的认识,也就是对自身存在的这个状态怎么形容,无外呼是为了知其自身是如何存在的,如何才能更好的存在罢了。

  而存在本身,其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,还认识什么?

  认识的意义即作用无非是如何更好的存在,也就是保持内外一体性的相生互应的体验,其本身就是良性稳定的循环的状态,也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  要不在认识什么?也就是心地是有自识自知本身本真的存在状态的。

  换句话说,认识不是自我心地的认识是什么?也就是认识不能让自身保持内外一体性的相生互应的体验的状态,也就是身心内外一致的良性稳定的循环的状态,认识的意义及作用凸显在哪里?

  也就是自身内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是心地的状态,也就是心生出的一切认识都是地上长出的一切的存在,也就是心其本身就是地,地其本身就是心,是由自身融入其中体验的,这也是真本体验的实质性。

  换句话说,没有或者缺乏本身本真的融入的体验,又怎么能知晓或者明白自身存在的真实状态,又怎么会有对自身存在的状态的真正的认识,也就是有对本身本真融入体验的认识,而这不是人本自我心地的认识又是什么昵?

  也就是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  一切阐述到此,有三个重点列举下,便于明其自身存在的根源,解决释然自身存在的种种矛盾和困惑。

  其一,自身即身体的存在,从未改变过,一直都持续在不断的更替和转化中,也就是人的这个躯体其本身就是和躯体之内外的一切都是一体,也就是整体即总体即是心地也是每个,每种的个体的性能及作用都是一体性的相生互应的体验的转化,因有体验才有转化,也就是才有生生不息的循环。

  其二,心生的初始状态即性,也就是空性,实则也就是原本的地,或者说是净土,会因不同的识侵染,也就是非本身本真的存在,也就是本身本真的认识会是自身的心身失衡,不能持续的良性的循环。也就是非人本自我心地的认识,会是自身存在的状态脱离或者背离人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在状态,也就是会失去身心即心地本身内外一体性的相生互应的状态其本身就是良性稳定的循环的状态。因其存在本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  其三,一切认识的意义及作用都是源自对自身存在的这个状态,也就是心地本身本真的存在的状态的形容和模仿,这即是认识,也是意识,是没什么区别的。而认识即意识的作用和意义仅仅只是作用于人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,而这其本身就是心地良性稳定的循环状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  归纳之底,其三也是其一,只是便于理解知晓而已,因其存在本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

  即说不说,识不识,都是这样的,也就是说了和没说是一样的。也就是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

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